文/洪三泰

　　《广东通志》说：“自汉末建安至东晋永嘉之际，中国之人避地者多入岭表（岭南），子孙往往家焉。”到岭南来的北方民族都安家立业了，民族矛盾便逐步得到化解。无论是北方人还是本地人，其生产方式和生活习俗都已融为一体，渐而去掉陋习趋向先进和文明。

　　《文献通考·与地考·南越》条中说：“自岭以南，当虞三代蛮夷之国，是百越之地。”百越之中有一支民族称南越（粤），主要分布在广东境内。“南越”一词始见于秦汉史籍。《史记》中称“南越”，《汉书》则称为“南粤”，“越”和“粤”是相通的。百越作为我国南方多民族的统称，其实于西周时期便己形成，西周之后的典籍文献中所说的“仓吾”、“南蛮”、“南瓯”、“南海”等等，是指聚居在广东、广西境内的越人。广东省南江流域、鉴江流域、漠阳江流域自然也是古百越地之一。在南江流域和鉴江流域、漠阳江流域聚居的越人，其世世代代孕育和创造的灿烂文化，我们且把它们称为南江文化。南江文化的精神特质是一个“和”字。也就是说，南越（粤）族人所具备的“和”由来己久。这应当引起史学界的重视。

　　   

　　一、地理特征显示“和”的意象

　　

　　对于南江流域的地理环境，司徒尚纪先生和谭惠忠先生都有准确生动的描述。他们认为，小范围的南江流域是指南江（罗定江）的集水面积，即信宜、罗定和郁南等地。大范围可包括由北西向南东，直接流入南海的鉴江和漠阳江等。这样，云浮市、茂名市、阳江市和湛江市都属广义的南江流域。由信宜鸡笼顶北去的溪流为南江主要源头，向东南流的则汇入漠阳江上游的一大支流潭水河，最后在吴川入海。几处水源之间的距离只有数百米，高程也相差无几。据考察，这一带是海陆丝绸之路的相接通道。更有趣的是：鸡笼顶的三面界碑分别标明信宜、高州、阳春在此交界，素有“鸡鸣三市”的说法；南江源头溪水出有横水河、直水河，横直相交汇处有合水镇。谭惠忠先生说：“在横水河和直水河汇合之处，有供奉明末清初将军杨国威先祖的‘杨氏大宗祠’，祠内有一副写了两百多年的对联：‘合水渊源承乳水，北江支派配南江’。”这说明自信宜鸣笼山来的江，几百年前已叫南江。同出鸡笼顶的溪流相邀北去南下，有些相互近在咫尺，有些纵横交汇，形成了相互呼应、相互汇合、相互照应的和睦安祥的意象；“鸡鸣三市”、“合水”等现象更是浑然天成，道出南江独有的和谐相处的特征。

　　考古证实，四五千年前就有先人在这种环境下生活。古越族的骆、瓯等多交叉居住，有了奴隶制土邦。罗定一带属岭南瑶族的大本营。先人在美丽的山水间生活繁衍，创造着各种独特的文化。南江流域的建筑文化体现了各族人民的和谐相处；泷水民歌、禾楼古舞、盘古、天后的崇拜等，以及丰富多彩的民间节日，无不说明古越族先人的团结和睦，人们的心态平和，对安定、丰收、美满、歌舞升平有着强烈的渴望和追求。

　　   

　　二、铜鼓文化的“和”韵犹存

　　

　　据出土文物考证，2000多年前南江流域一带便有铜鼓。在最初的农耕和狩猎中，铜鼓常被当作越人聚集共进同庆的激越信号。这古老威严的铜鼓声，震撼着平野和山谷。“击铜鼓歌舞”、“节会则鸣铜鼓”。越人虽然“跨据山洞”、刀耕火种，但有一种安身和谐的追求。妇人在家劳作，唱咏“织妇转纺锤，耕夫负 回……”茂名境内有一首古老民歌是这样描述其和谐景像的：

　　依洞积木，衡板张窠；

　　茅而不泥，居而锄畲；

　　猪牛下喧，孺幼上歌；

　　猎山浴溪，乐土藏和；

　　山僻吏远，向彼奈何！

　　—《茂名历代诗文选》

　　当然，铜鼓的作用也会为相互争斗、防卫聚众的信号。在不同的的地点、范围，这也是一种团结与“和”。

　　西周时期、春秋战国时期（前770—前221年），中原战火不断，已有北方少数民族流徙到南方来，以求避乱安身，南越族逐渐接受了他们，并不断杂化，和睦相处。铜鼓也为北方南迁的少数民族所接受。南江、鉴江、南渡河一带都出土不少铜鼓。因此，百越族人以铜鼓声韵作为团结和谐之音也就不足为奇了。

　　　　

　　三、汉越合作共同创造和谐文化

　　

　　公元前221年，秦灭六国后在全国范围建立36郡，后增至40多个郡。现在广东境域大部分属南海郡。北来的民族越来越多。中原的先进生产方式和经验被大量地带到岭南。文明感化了野蛮，先进带动了落后，聪慧消除了愚味。史载赵佗提倡汉越通婚，汉越合作，发展贸易。公元前206年，汉朝统一了岭南，把南越地重新划为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖九郡，南江流域的文化继续得到发展。汉朝封的赵佗，主张并带头“入乡随俗”，与越族人同化。民族矛盾自秦汉起就出现了。但南越先人和北下的汉人总的看还是渴望国家统一，生活安宁的。和平相处、安家立业是主流。《广东通志》说：“自汉末建安至东晋永嘉之际，中国之人避地者多入岭表（岭南），子孙往往家焉。”到岭南来的北方民族都安家立业了，民族矛盾便逐步得到化解。无论是北方人还是本地人，其生产方式和生活习俗都已融为一体，渐而去掉陋习趋向先进和文明。

　　和谐文化中，六祖文化是人们共同崇尚的。六祖俗名姓卢，其祖是河北范阳人，唐初其父谪官至新州（今云浮市新兴县）。六祖于贞观十二年（公元638年）出生，三岁丧父，从小以打柴为生。听僧人念《金刚经》显悟性，北上寻师，到过曹溪、乐昌西石窟。高宗咸亨三年到梅东禅寺拜五祖弘忍为师而成六祖。六祖慧能在汉越中间成为文化融洽的光辉典范。《六祖坛经》记録了六祖的佛学思想，是禅宗最重要的典籍。六祖主张心性本净，本来是佛，识心见性，即可顿悟成佛。主张拂尘除垢、为善报恩，倘人人如此，社会则祥和安宁。在多元的南江文化中，六祖文化是极其重要的组成部分。

　　　　

　　四、冼夫人文化在南江文化中发挥主导作用

　　

　　还有不能忽视的一点是，南北朝时期是我国各族人民大融合的重要时期。生于南朝、陈至隋朝的南方俚人首领冼夫人（522—602）对于南江文化的发展起着主导的决定性的作用。《隋书》记曰：冼夫人“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”，“幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用的”。著名历史地理学家谭其骧在1937年撰《粤东初民考》一文中强调指出：“冼氏为俚族第一伟人，佐其夫及子若孙三代，历事梁、陈、隋三朝，先后讨平李迁仕、欧阳纥、王仲宣诸乱，梁、陈易代之际，皆能保境安民，一方为之晏然。”冼夫人以国为根，以民为本，她求统一，讲和谐，爱民众，倡文明等等，是她点亮了南江文化。冼夫人活动的中心地是今电白、化州、高州、阳江、阳西、阳春、海南，其势力范围达粤中、江西、广西、贵州等地，冼夫人文化不但是南江文化的灵魂，而且是粤桂琼三省的共同精神财富。冼夫人是各民族和谐的典范。典型事例多见历史文献典籍，这里不赘述。

　　从文化的创造力和影响力来看，冼夫人是功勋卓著的。她使南江文化的“和”更光辉耀眼。概括起来，冼夫人文化在如下方面给南江文化注入了新鲜血液和灵魂：

　　（一）既有俚人文化基础，又积极提倡汉文化。

　　她和冯宝结婚，是汉俚和亲的杰出代表。中州文化溶入南越后，冼夫人利用这大好时机创造文化。“建城邑，开设学校，华夷感激，称为大文化”。境内先民奉行皇朝科举制度，接受中州的灿烂文化，接受了儒、佛、道的影响。《隋书·地理志》说：“南蛮杂类与华人错居，曰蜒、曰儴、曰俚、曰獠、曰竾，俱无君长，随山洞而居，先古所谓百越是也。”当时汉人把岭南的俚人称为“俚贼”，把僚族称为獠，把延称为蜒等。冼夫人并不因这些带有卑视之称而远隔汉人，而是谦逊地学习汉人的先进文化，使汉俚文化融合在一起。

　　（二）维护国家统一，崇尚广泛的和谐。

　　冼夫人一辈子都在做维护国家统一的工作。洗夫人迎接隋师入岭南是历史事实，被人传颂；569年，她带兵击败广州刺史欧阳纥发动的兵变，岭南各地收复归陈朝；590年驻兵进广州，稳定岭南，维护国家统一，被册封为宋康郡夫人；次年亲自率兵平定王仲宣叛乱，使岭南得以长治久安，彼封为谯国夫人。冼夫人向梁朝廷“请置崖州”，把东汉以来弃置580年之久的海南重新归入国家郡县制的怀抱。这些都有利于中华民族文化的广播和发展。南江文化也源源不断地吸收各方先进文化以丰富自已。

　　（三）改陋习，提高发展民俗文化。

　　冼夫人推行朝廷政令，实行“免奴为良”，解放奴婢。“以礼仪威信镇于俗，吸引文华，士相与诗歌，蛮中化之”。使野蛮愚味的社含出现了“蕉荔之圩，弦诵日闻”冼夫人还在岭南推行中州先进的生产方式，“尽力农事”，

　　使农耕得以发展，“乐樵苏而不罹锋镝”。冼夫人利用既是越族首领，又是汉人“郡守夫人”的特殊身份，深入反复教化民众，学习汉人礼义习俗。她常教子嘱孙“我事三代主，唯一用好心”。冼夫人以其爱国爱民的精神影响着整个中华民族。

　　（四）冼夫人的影响已经远远超出南江文化范围，影响到海内外。对她的祭祀活动，世代不忘；冼太夫人庙遍全国各地，甚至流布海外；关于冼夫人的各种故事、民间传说、歌謡等，也是南江流域文化的珍宝和品牌。

　　以上史实说明，冼夫人文化影响是何等的广泛和深远，她永远留给南江文化的精神，其实质也是一个“和”字。

　　（作者单位：广东省作家协会）