作为一个佛教大丛林，弘福寺除了自身内部的运作外，尚有一个与外界交流学习的问题。这里的交往来分为两大部分，一为来，二为往。“来”又分为两方面：一方面是请进来，如1999年4月三坛传戒时弘福寺礼请省内的高僧大德、诸山长老参加，包括贵阳降龙寺寂超法师、重庆罗汉寺大果法师、重庆慈云寺惟贤法师、四川新都宝光寺广永法师、上海真如寺妙灵法师、四川宝光寺清德法师、贵阳黔明寺宗满法师、遵义湘山寺月照法师等，并邀请省市领导和统战、宗教管理部门的的领导参加，借此向外界展示了弘福寺的形象，与外界结下了友谊，提高了弘福寺的知名度。另一方面是接待各寺院高僧及国内外有一定影响、有一定地位的来宾、访客，如慧海方丈接见新加坡佛教徒李秀万居士；收澳大利亚著名版画家白如诗(Ruth Burgess)居士为皈依弟子等。后者为弘福寺创作了两幅壁画：释迦牟尼佛及地藏王菩萨。释迦牟尼佛壁画两端有一幅对联：

　　佛以一音演说法，众生随类各得解。

　　下端横排此联之英文翻译：“Buddha lectures the Buddhist dharma with one method ；All beings attain enlightenment in their varied categories ”。地藏王菩萨壁画对联为：

　　众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

　　其英语译文为：“I will not attain Buddhahood until the hell realms are empty ;I will not be a true bodhisattva until all beings have become buddhists ”，〔6〕1993年7月13日下午，弘福寺举办了著名“禅门书画、艺术展暨古建筑成果一览”，省市有名望的书画艺术家刘凤亭、王得一、冯济泉等50余人共展出佳作140多幅，有对联、中堂、横联、匾额，字体有隶、篆、行、楷几大类和山 水、人物、佛像等。其中有幅刺绣在竹帘上的佛像珍品格外引人注目，系白如诗所画参展作品 ——《礼佛图》。日本群马大学教授石田肇来访弘福寺，与寺内擅长书法的高僧崇慈结下一段缘份，崇慈赠与他一幅书法作品，上书：

　　山川异域，风月同天；

　　寄诸佛子，共结来缘。

　　寄托了一个佛子美好的愿望。

　　“往”则是走出去，这也有两方面：一方面是送弟子去其他寺院参学，送弟子到佛学院深造。近年来弘福寺共资助十余名寺僧前去其他寺院、佛学院参学及修习佛学。崇慈就是这类弟子中最为突出的一个，他不仅书法造诣高深，佛学知识更是渊博，曾多次为居士林讲经说法，佳评如潮。另一方面是于外出参加会议、访问弘法时与高僧名宿交流经验，印证佛学。1997年2月，国务院组织由四位高僧组成的佛牙迎归团前往缅甸迎归佛牙，慧海法师作为其中一位成员参与了这一佛界盛事。同年7月，慧海受新加坡居士林林长之邀，携崇慈法师到新加坡宣讲《观无量寿经》，连讲12天，得到“浩博精深、平易敏雅”的评价。10月，又与惟贤、月照、崇慈同赴日本参加中、日、韩三国佛教文化交流会。在香港期间，慧海和尚拜会了宝莲寺绍根法师、大屿山寺住持及香港佛教联合会总务主任、香港菩提学会会长永恒大师。

　　弘福寺通过与各国高僧的相互往来，不仅切磋了佛旨精义，交流了佛学思想，而且加强了与异国文化的全面交流。同时，弘福寺的管理层也藉此开阔了眼界，看到了自身的优势与不足，开始思考弘福寺适应时代潮流发展的新路子，在解决僧团内部组织结构、管理方式、复杂资源要素的配置等方面促成了弘福寺僧团管理的现代化。如电脑处理资料、文件在上世纪90年代初就在寺中使用，现在网络也进入弘福寺，古老的寺院，也洋溢着网络时代气息。

　　注　释：

　　〔1〕《辞海》，商务印书馆，1979年版，第1555页。

　　〔2〕（美）太史文着，侯旭东译：《幽灵的节日：中国中世纪的信仰与生活》，浙江人民出版社，1999年9月1版，第37页。

　　〔3〕转见冯修齐着：《晨钟暮鼓——佛教法会礼仪》，四川人民出版社，1995年4月，第72页。

　　〔4〕三心：《观无量寿经》曰：a诚心、深心、回向发愿心  b淳心、一心、相续心（性心续无杂念）c入心、住心、出心、。又曰：“具三心者，必生彼国”。

　　〔5〕五观：a、计功多少，量彼来处。B、忖已德行，全缺应贡。C、防心离过，贫等为宗。D、正事良药，为疗形枯。E、为成正道，应爱此食。

　　〔6〕李富华着：《中国古代僧人生活》，商务印书馆国际有限公司，1996年7月版，第88页。

〔7〕潘明权：《上海佛教寺院纵横谈》，宗教出版社，1996年，第17页。