【摘要】1879年日本吞并琉球，琉球的亡国、久米村的衰败，依然阻挡不了久米村人不忘祖先、坚守传统文化的初心。在日本吞并琉球后，久米村人向冲绳县政府提出了修葺至圣庙与明伦堂的请愿。后来为了共同商讨至圣庙及明伦堂的修葺资金、维持管理、祭奠执行、儒学普及等，久米村人筹建了崇圣会，规划重建孔庙，以及组建了各宗亲的门中会。通过崇圣会与门中会等组织，将家族成员重新团结在一起，并开展了一系列的祭孔活动、“久米孔子塾”讲座、敬老会、学事奬励会、家谱整理、修建墓碑，以及组织族亲成员来到福建原祖籍地与同姓宗族联络，进香膜拜同姓宗祠，寻求家谱对接，并建立两地互动式的海外宗亲会交流活动。现在，久米村人早已融入了冲绳社会，并对琉球王国的历史发展作出了重要奉献，同时也受到了琉球本土文化与日本文化的众多影响。但是他们的后裔没有忘却祖先血脉与开基历史，溯源流变，继往开来。在福建与冲绳的友好交往中，久米村人依然还是最重要的纽带。他们自始至终努力坚守着部分具有福建区域特色的中华传统文化与生活习俗，时刻牢记着自己是从哪儿来，该往哪儿去，这种血浓于水的亲情，是历经沧桑、远隔重洋、以及人为阻隔所无法割断的，它承载了久米村人悠久的故土情结，启迪着久米村人不懈的寻根心路。

　　【关键词】中琉关系  久米村  崇圣会  “闽人三十六姓”

　　1879年日本吞并琉球，琉球的亡国，久米村的衰败，依然阻挡不了久米村人不忘祖先、坚守传统文化的初心。在日本吞并琉球后，久米村人向冲绳县政府提出了修葺至圣庙与明伦堂的请愿。后来为了共同商讨至圣庙及明伦堂的修葺资金、维持管理、祭奠执行、儒学普及等，久米村人筹建了崇圣会，规划重建孔庙，以及组建了各宗亲的门中会。通过崇圣会与门中会等组织，将家族成员重新团结在一起，并开展了一系列的祭孔活动、“久米孔子塾”讲座、敬老会、学事奬励会、家谱整理、修建墓碑，以及组织族亲成员来到福建原祖籍地与同姓宗族联络，进香膜拜同姓宗祠，寻求家谱对接，并建立两地互动式的海外宗亲会交流活动。

　　一、久米崇圣会的建立与发展

　　自明朝初期开始，“闽人三十六姓”来到琉球，定居于久米村。除了在治国理政与文化传播上对琉球王国产生了重大而深远的影响外，还在经济上为琉球王国的海上交通与贸易发展做出了巨大的贡献，成就了当时的“万国津梁”，立下了汗马功劳。明万历三十七年（1609），萨摩藩入侵琉球；清光绪元年（1875），日本明治政府强行阻断琉球与中国的宗藩关系。光绪五年（1879），直接吞并琉球，将琉球最后一任国王尚泰软禁于东京，琉球王国就此灭亡。

　　1879年，日本明治政府吞并琉球王国之后，废藩置县，久米村的至圣庙与明伦堂被明治政府强行没收为国家所有。翌年（1880），冲绳县政府将下天妃宫改建成师范学校，上天妃宫的神像也被迫迁出。但是，久米村人并未放弃对中华传统文化的坚守。1884年，为了修葺至圣庙与明伦堂，久米村人向冲绳县政府提出请愿，但未得到批准。1901年，那霸区民众向日本明治政府内务省请愿，要求归还至圣庙及明伦堂的土地、建筑、藏书、备品等的所有权。翌年9月23日，那霸区内务省通过了申请，归还至圣庙及明伦堂的所有权。第二年，内务省通过那霸地区的申请，将至圣庙和明伦堂还给琉球民众。1912年8月，久米村的有志之士聚集于那霸区，共同商讨至圣庙及明伦堂的维持管理、祭奠的执行、儒学的普及等。1913年，久米村人为了筹集修葺至圣庙的资金，开始筹建崇圣会。1914年，在冲绳政府正式登记了法人社团“久米崇圣会”。 久米崇圣会负责至圣庙、明伦堂的日常管理和维护，还承办每年两次的孔庙祭典活动以及儒学教育。

　　第二次世界大战的后期，冲绳成为美日在太平洋战争的主战场之一。1944年10月10日，由于美军空袭，久米至圣庙、明伦堂、天尊庙和天妃宫等建筑均毁灭殆尽，久米崇圣会的活动也因此而停滞。

　　1962年11月，久米崇圣会组织重新建立，筹备重建孔庙，以及各门中会的组织、文化振兴与贡献等活动。 崇圣会除利用保存下来的久米村资料外，还派人前往台北孔庙参观调查，竭力复原久米村孔庙原貌。

　　1975年，崇圣会重建琉球王国时代的天尊庙、天妃宫和孔庙，并在孔庙原址上修建孔子铜像，该铜像由台北政府捐建。 此后，久米崇圣会不断收集久米村古籍资料、举办公共讲座、前往中国大陆与台湾地区调查研究等，使得久米村的历史逐步得以复原。

　　1992年11月，时值“闽人三十六姓”移居琉球600周年，久米崇圣会在久米村遗址上举办“闽人三十六姓”发祥地纪念碑揭幕仪式。该纪念碑设计为一个进贡船石雕模型，船舷两侧镌刻着“闽人三十六姓”的所有姓氏。

　　2014年5月11日，在久米崇圣会成立100周年之际，冲绳县和那霸市当局鼎力协助，提供各方面的帮助。久米崇圣会除了举办盛大的纪念活动之外，还在冲绳县立博物馆、美术馆举办有关久米村历史与传统的画展。此外，崇圣会还出版了《久米崇圣会100周年纪念史》。该书全面系统地介绍了：久米村至圣庙的变迁及其一系列的活动，久米三十六姓的历史，久米崇圣会的建立及其发展，久米村的天尊庙、龙王殿、关帝庙、天妃宫等主要宫庙；同时，附録了久米颂德碑、扁额、历代久米村总役一览表、久米村姓氏一览表等珍贵的研究资料，具有很高的学术研究与文献史料价值。

　　除了久米崇圣会之外，久米村各个氏族也根据自己家族的情况，各自成立了“门中会”（即宗亲组织）。每年清明节时，各门中会各自进行清明祭祖。此外，门中会还有敬老会、学事奬励会、家谱整理、修建墓碑、与海外宗亲会交流等活动，用以团结族人，维系血脉，弘扬家族文化。

　　二、至圣庙的兴建与释奠祭礼活动

　　明万历三十八年（1610），作为久米村总役的紫金大夫蔡坚（喜友名亲方）及进贡使团，向明廷进贡时，在山东省曲阜县的孔子庙参拜了孔子、颜子、曾子、子思子、孟子的圣像，购买了孔子等绘像并带回琉球。随后与久米村的一些有志之士商量，决定在士大夫家族中轮流举行对孔子及其弟子的祭奠，这就是久米村最初的孔子祭典。康熙十年（1671），久米村总役金正春（城间亲方）奏请尚贞王在琉球修建孔子庙，并得到批准。康熙十一年（1672），孔子庙选址于久米村泉崎桥桥头，开始兴建。康熙十三年（1674）十一月竣工，题为“至圣庙”。当时的至圣庙选址官为周国俊（目取真亲云上）、督工官为金正华（赤岭亲云上）、蔡彬（喜友名亲云上）、程泰祚（古波藏亲云上）、王可法（国场亲云上）、郑宗德（与仪亲云上）、建筑工事为大工久高亲云上、副工为比嘉筑登之， 其中大部分为久米村人。此举对儒学传统在琉球的全面传播与普及，开风气之先，影响深远。

　　康熙二十二年（1683），册封正使汪楫来琉球册封尚贞王时，提出设立学校的请求。久米村总役紫金大夫程顺则（名护亲方）在至圣庙建成的44年后，于康熙五十六年（1717）四月十九日向尚敬王请奏，建立学校明伦堂。翌年（1718）一月六日，尚敬王允许将至圣庙建在明伦堂边，并于同年（1718）八月二十五日竣工。

　　明伦堂是久米村子弟接受教育的地方。琉球国王的进贡以及外交活动中，久米村人都担任了重要的角色：（1）汉语的翻译；（2）外交文书的撰写；（3）国内仪礼典礼、仪式及与中国方面的交涉；（4）航海指南技术的学习。此外，琉球国王与中国皇帝的表章、奏文、符表等的撰写以及难解的汉语分析等都由久米村人负责。所有的这些知识都可以在明伦堂得到教育与学习。中华传统文化的学习、汉语的精解、“四书五经“的研读等等，也都在明伦堂开展。

　　由于二战时期久米村被烧毁，至圣庙已不复存在。直至1975年，久米崇圣会才在那霸市若狭天尊庙敷地内重建至圣庙。1975年9月28日，孔子诞辰日这天，举办了至圣庙复兴纪念典礼。但由于至圣庙靠近海岸边，长时间海风侵蚀，导致了设施的老化和建筑物的腐朽，久米崇圣会又募资在那霸福州园附近的松山公园内新建至圣庙。1977年，台湾中琉文化经济协会赠送“万世师表”“至圣庙”“有教无类”的匾额予至圣庙。并于2013年6月15日举办至圣庙的落成典礼。

　　至圣庙的孔子祭典于每年农历2月和8月举行。释奠祭礼是奉祀孔子及四配颜渊、子思、曾参、孟轲的礼仪。在琉球王府时代，至圣庙的祭主是三司官、启圣祠的祭主是久米村总役和长史司，琉球王国提供祭礼的经费。祭典时间启圣祠是上午2点，至圣庙是上午4点。日本吞并琉球的明治政府和大正时期，祭典时间启圣祠是上午6点，至圣庙是上午8点。后来又改为启圣祠是上午8点，至圣庙是上午10点。

　　日本吞并琉球废藩置县后，至圣庙和明伦堂归国家所有，由冲绳县统一管理。祭礼的费用由那霸区当局补助，久米村的有志之士也会捐款祭祀孔子等四圣礼仪活动。在久米崇圣会向那霸区政府申请归还至圣庙及孔庙的所有权后，祭祀孔子等四圣礼仪每年春秋举行2次。当初，在祭典数日前，崇圣会会员就各自领取所分配的任务，认真准备祭礼。祭典内容包括：（1）祭主——至圣庙的由崇圣会理事长担任、启圣祠由副理事长担任；（2）读祝文者——1名，手持祝文并朗读；（3）司帛者——1名，手持司帛者；（4）引礼——2名，跟随祭主兼先导者；（5）礼生——2名，按祭典仪式顺序唱诵者；（6）执生——数名，在神像前供奉贡物者。一般会员以及基本役员都参与释奠，礼生会按照中文号令吟唱，仪式行三跪九叩之礼。整个祭祀活动，声势浩大，场面宏观。

　　随着时代的变迁，旧时过于宏大的祭典典礼实施起来略有困难。1939年秋季的祭奠开始变更了形式。来宾200人参列，随着仪式的开展，进行孔子颂德的演讲，闭幕时唱孔子颂德歌。1944年10月10日，由于那霸遭到美军的空袭，所有建筑被毁。直至1975年孔子庙重建，才重新开始了祭奠的活动。

　　1975年，在那霸市若狭的天尊庙敷地重建了久米至圣庙后，奠祭礼仪才得以完全恢复，并于每年的孔子诞辰日9月28日举行。 现在的奠祭礼仪定于每年9月28日孔子诞辰日举行，分别举行释奠祭礼和启圣祠祭礼。自2009年开始，改为穿琉球王朝时代的黑色礼服。2012年起，读孔子的祝文也改为汉语，使得释奠祭礼更加的庄重古檏、典雅斯文。

　　三、“久米孔子塾”系列讲座的开设

　　久米崇圣会大力开展人才培养事业，经常举办会员教育讲座、社会贡献实践、《论语》讲解、琉球历史相关讲座等等。崇圣会会员与一般民众都可参与，讲座得到广泛的好评。

　　讲座内容详列下表（1998-2013）

　　略

　　根据上表所列的1998—2013年讲座开展情况，我们可以发现，久米崇圣会主要开展的是关于琉球历史文化、《论语》的研读、琉球汉诗的学习、久米村的介绍、汉语的学习等等讲座，邀请日本一流的专家学者及教授进行演讲，久米崇圣会对于中华传统文化的注重、宣传、教育与普及，可见一斑。

　　四、人才培育与崇圣会文库的设立

　　早在第二次世界大战之前，久米崇圣会成立之初，就特别重视育英事业，并制订了相应的章程大力资助人才培养。2000年3月27日至31日，久米崇圣会开始组织青少年中国研修之旅，共11人参加。从那霸市出发达到台北，再经由香港到达福州。在福州研修学习，参观琉球墓园后，再前往北京。在北京参观万里长城、明十三陵、天安门广场、故宫、孔子庙后归国。希望通过这样的研修之旅让青少年更好的瞭解和学习久米村伟大先人蔡温和程顺则遥远的中国之旅，以及他们苦难修行的历程。此后，久米崇圣会又多次组织青少年研修旅行，让优秀青年学子重温先人的足迹，亲身体验中国传统文化的博大精深。

　　1982年5月30日，久米崇圣会开始在明伦堂的图书馆设立文库，主要由10名久米村后裔的教育工作者负责运营。翌年1月27日，理事会制订章程，成立社团法人久米崇圣会立崇圣会文库（通称：“崇圣会文库”）。该文库设置的目的是为了普及和发扬儒家思想、推动中华传统文化发展。管理运营方针主要是以久米崇圣会为主体，文库独立管理运营。该文库于1984年6月2日开馆，共计图书2628册。其中学生用书1005册，一般教育图书862册，乡土图书435册，其中儒家相关书籍326册。

　　久米崇圣会与门中会自成立以来，就开始家谱资料的收集与整理工作，并编纂出版了《家谱》或《世系图》。同时也持续开展了其它相关资料的整理出版活动。例如：

　　（1）国吉有庆编辑：《蔡温具志头亲方文若颂德碑、程顺则名护亲方宠文颂德碑》，1969年至2009年，共再版了六版。

　　（2）国吉有庆编辑：《久米至圣庙沿革概要》，1975年至2010年，共再版了八版；该书的主要内容分为：“琉球王朝时代的建立”“废藩置县后的至圣庙、明伦堂”“战后复兴”等三大部分，颇为系统地叙述了琉球孔子祭典的开始、至圣庙的建立、孔子圣像的树立、奠祭的举行、明伦堂的建立与启圣祠的祭祀、祭式的修改、废藩置县后的至圣庙与明伦堂、重建时国库负担的修缮费用、那霸区转移至圣庙与明伦堂的所有权、社团法人久米崇圣会的创设、至圣庙与明伦堂的崇圣会所有权、冲绳县准备“拜所相关规程”、祭典中的神式、二战期间至圣庙与明伦堂的烧毁、久米崇圣会的复活、庙堂的复原与落成式典的举行、复兴后第一回奠祭的开展、孔子铜像的建立等等。

　　（3）《崇圣会文库的相关记録》：第1号（1983年5月29日）、第2号（1983年9月21日）、第3号（1984年6月2日）、第4号（1984年9月28日）、第5号（1985年5月26日）、第6号（1985年9月28日）、第7号（1986年5月25）、第8号（1986年9月28日）、第9号（1987年5月24日）。

　　（4）具志坚以德、国吉有庆编辑：《久米村的民俗》，1989年至2010年共发行了五版。该书主要记述了：久米村的区域概况，久米村的儒教、道教、祠堂与寺院，久米村的祭祀与丧葬等民间习俗。

　　（5）《至圣庙复兴20周年纪念志》，1995年9月20日发行，主要内容为：社团法人久米崇圣会章程、崇圣会文库章程、业务概要、久米崇圣会文库相关主要记録、复兴后现在役员一览、至圣庙复兴20周年纪念事业、奠祭纪念的记録、孔子像的建立、回忆久米村、奠祭礼仪概要说明等。

　　（6）《至圣庙复兴20周年纪念书画展》，1995年2月14日至19日，那霸市民画廊。

　　（7）《六谕衍义大意（翻译本）》（监修 田名真之）2002年至2010年共发行了五版。

　　（8）《久米村地图》（历史的散步，拜访古时的久米村），2008年至2014年共发行了三版。该《地图》主要绘制了：久米至圣庙、天尊庙·天妃宫、程顺则颂德碑、蔡温颂德碑、明伦堂、久米至圣庙遗迹、波上宫、护国寺、べッテルハイム碑、三文珠公园、久米村的大道、天妃宫迹、天使馆迹、福州园、堂小屋遗址、袋中上人行化碑、ユーチヌサチ、天妃寻常高等小学校迹、以及久米村今昔地图等。

　　（9）辉広志：《久米明伦堂沿革概要》（冲绳最初的学校）2010年至2011年共发行了二版。该书主要记録了17世纪琉球的中国化与久米村、明伦堂的创设与体制、近代的明伦堂、战后复兴与明伦堂等内容。

　　（10）田名真之:《久米村人物志（1）·蔡氏》，2008年出版发行。该书主要记载了久米村蔡氏的历史、蔡温的生涯与业绩、蔡氏的人物等。

　　（11）富岛壮英、岛尻克英、外间政明、深泽秋人、上江洲安亨、富田千夏、宜保隆：《久米村人物志（2）·郑氏（始祖·郑义才）》2009年出版发行。该书主要记载了久米村三十六姓“郑氏”一族的历史与始祖“郑义才”、为国殉葬谢名亲方的一生与久米村最初的三司官、以及郑氏的其它历史人物。

　　（12）《久米至圣庙》创刊号（2011年3月）至第六号（ 2013年11月）。

　　（13）各种《报告书》：

　　① 中国孔子庙视察调查报告书——山东省曲阜调查，1994年9月25日—10月9日。

　　②第二次中国视察报告书——福州市调查，1995年12月6日—9日。

　　③日本冲绳名护市访问——程顺则相关调查，1996年3月4日、26日、4月9日。

　　④台湾罗东孔子庙视察报告书，1997年11月21日—24日。

　　⑤青少年中国研修之旅报告书，2000年3月27日—31日。

　　⑥曲阜孔庙调查研修报告书——那霸市·福州市友好都市缔结20周年纪念，2001年11月21日—25日。

　　⑦青少年九州岛研修旅行报告书，2006年3月25日—28日。

　　⑧2006年度汉语会话讲座概括，2006年8月22日—12月12日。

　　⑨2007年度汉语会话讲座概括，2007年8月2日—12月27日。

　　⑩青少年（台湾）研修旅行、汉语会话讲座报告书，2008年3月22日—24日。  （14）《崇圣会》创刊号（2006年1月1日）至第18号（2014年100周年特集号）。

　　五、赴福建寻根访祖

　　在久米崇圣会建立的同时，许多氏族也建立了各自的门中会，加强彼此的联系，共同坚守中华传统文化。久米村的后裔组建了“阮氏我华会”“毛氏国鼎会”“陈氏华源会”“王氏槐王会”“梁氏吴江会”“久米林氏会”等等各宗亲的门中会。通过崇圣会与门中会等组织，将家族成员重新团结在一起，举办各种各样的活动。

　　1987年7月，琉球大学教授高良仓吉率队首次携带《久米村系家谱》来闽寻求“闽人三十六姓”祖籍地同宗家谱的溯源对接，并开展相应的田野调查工作。同时，以久米村的“毛氏国鼎会”为主，并与“王氏槐王会”“阮氏我华会”的部分成员，前往福建漳州祖籍地寻根访祖，在各自的祖庙宗祠进香膜拜。从而开启了久米村“闽人三十六姓”后裔的宗亲组织赴福建祖籍地的寻根访祖，建立两地宗族社会联系之先河。如1987年7月27日至8月3日，毛氏国鼎会的宗家十二代与世山凤鸣翁的外甥舆世山茂氏，通过参考妥善保管的家谱和排位，来到福建祖籍地漳州龙海角美镇满美社寻访，并在《琉球新报》进行了8次连载报导。1992年9月，王氏槐王会一行9人到漳州市龙溪县的祖居地访问。2000年11月19日至23日，陈氏华源会14人开始前往福建省的寻祖之旅，拜访了陈氏宗祠崇德堂及陈氏先祖陈元光庙，还查阅了先祖陈华的家谱资料。2010年，梁氏吴江会成员再次前来福州长乐金峰镇梁边村祭祖膜拜，受到了祖籍地宗亲的热情接待，引起了福建与冲绳媒体的极大关注。

　　久米村的“闽人三十六姓”与福建祖籍地的关系渊源流长。血脉相沿，文缘相承，成了近年来久米村“闽人三十六姓”后裔络绎不絶前来福建寻根谒祖的一种心灵深处的渴盼与行为的动力。他们多以宗亲会的形式，组织族亲成员来到福建原祖籍地，联络同姓宗族，膜拜进香宗祠，寻求家谱对接，并建立两地互动式的宗族社会联系。

　　余论

　　而今600多年过去了，久米村人虽早已融入了冲绳社会，并对琉球王国的历史发展作出了应有的重要奉献，同时也受到了琉球本土文化与日本文化的众多影响。但是他们的后裔没有忘却祖先血脉与开基历史，溯源流变，继往开来。福建与冲绳的友好交往，久米村人依然还是最重要的纽带。久米村人至今仍然活跃在冲绳社会的政治、经济、文教等各个方面，成了冲绳社会的一支重要力量。他们自始至终努力坚守着部分具有福建区域特色的中华传统文化与生活习俗，时刻牢记着自己是从哪儿来，该往哪儿去，这种血浓于水的亲情，是历经沧桑、远隔重洋、以及人为阻隔所无法割断的，它承载了久米村人悠久的故土情结，启迪着久米村人不懈的寻根心路。

　　久米崇圣会の设立及び活动

　　张沁兰

　　【要旨】1879年に日本が琉球を幷合した。琉球が亡国しても、久米村が衰退しても、祖先を忘れず、伝统文化を守るという久米村人の初志が阻ばれない。日本が琉球を幷合した后、久米村人は冲縄県政府に圣庙と明伦堂の修理を愿い出した。その后、圣庙と明伦堂の修理资金、维持管理、祭祀执行、儒学普及などを共同で検讨するため、久米村人は崇圣会を设立し、孔子庙の再建を计画し、各宗亲の门中会を创立した。崇圣会と门中会などの组织を通して、家族全员を新たに结束させ、一连の孔子を祭る活动、「久米孔子塾」讲座、敬老会、学事奨励会、家谱整理、墓碑建设などを行った。また、一族を组织して福建原籍地に来て同姓の人々と连络し、香を拝んで同姓の祠を拝み、家谱のドッキングを求め、両地のインタラクティブな海外宗亲会交流活动をした。现在、久米村人はとっくに冲縄社会に溶け込んでいる。そして、琉球王国の発展に多大な贡献を捧げた。同时に琉球本土の文化と日本文化にも多くの影响を受けた。しかし彼らは先祖の血脉と开拓の歴史を忘れずに、源を追って変転していった。福建と冲縄との友好往来にとって、久米村の人は依然として最も重要な绊である。彼らは今までずっと福建地域の特色がある中华伝统文化と生活习惯をしっかりと守っていて、自分の出身と行方をいつも覚えている。世の転変を経ても、远い海で隔てられても、しいては人为的に遮断されても、この亲心は断ち切れないものである。それは久米村人の悠久な故郷のコンプレックスを积载し、怠らずに先祖を访ねようという精神を启発している。

　　【キーワード】中琉关系  久米村  崇圣会  闽人三十六姓