程颂万《湘社雅词》之创作约在光绪十四年冬至光绪十七年春天，已接近程颂万有意辍词不为的光绪二十年。程颂万《美人长寿盦词自序》有云：“甲午以后，东南才儁，摈弃文辞，竞言新学，余方忧患，牵率吏事，不复填词。”可见此时由于国家危难与个人经历，程氏填词的态度逐渐产生转变。另外，该集题名为“湘社雅词”，所收却非只《湘社集》之作，且其中所録程颂万湘社时期所作词，或略有删汰改易。因此本文拟以程颂万《湘社雅词》作为切入点，论述该集编纂之意涵。

　　一、《湘社雅词》的编辑体例

　　《湘社雅词》一卷，卷前有扉页作“湘社雅词”，旁署“张百熙题”，卷中与卷末各有题记一则。该集虽名曰“湘社雅词”，但集中所收并非均为湘社雅集之作，根据卷末题记所言：“右编起戊子冬，讫辛卯春。为湘社雅词一卷，社作録存甚简，多所窜易，其秋词集句，不系于社，以里居所作，因与社藳同撰録焉。庚子竹醉前二日病起，颂万自记。”此集收録程氏光绪十四年冬天到十七年春天所作之词，而湘社缔结乃在光绪十七年春，可见《湘社雅词》所收词作作年上限较湘社缔结的时间要早，只因“社作録存甚简”，因此将“里居所作”与社集之作共同撰録为一编。

　　集中词作据题记所言，依时间顺序观之，约可分为三类：即“秋词”“集句”和“社作”。所谓秋词，集中共録十四阕，有题记一则说明来由，曰：“右戊子冬溪州归棹，作《七梧山馆秋词》一卷。今録十四阕。余槁尚有篱、……、秋士三十六阕。其槁为友人持去，阅今十年，不复省忆，附志于此。丁酉秋，武昌病起，竢侬记。”（卷四，页5a）程颂万曾作《七梧山馆秋词》一卷，收词五十阕，分咏秋日景物，因题前均冠以“秋”字，故名曰：“秋词”。此集底稿“为友人持去”，因此始终未曾刊印，一直到光绪二十三年秋天，程颂万整理旧作，方才搜索枯肠，凭记忆録下十四阕，其余三十六阕，除题目之外，内容早已“不复省忆”。

　　《湘社雅词》另收集句词二十五阕，分别为《菩萨蛮·拟艳集唐十阕》《阮郎归·集六一词四阕》《玉楼春·再集十阕》以及《鹧鸪天·题张雨珊年丈湘弦离恨谱集句》，所集之句集中于唐诗与欧阳修词，与前述秋词同被归为“里居所作”。兹据此将《湘社雅词》分为“里居所作”和“社集之作”两类论述之。

　　二、里居所作与集名“雅词”之意涵

　　《湘社雅词》集名所以称“雅词”，其含义当不出以下两端：首先，“雅词”可指雅集所作之词，以兹纪念光绪十七年的湘社雅集。其次，“雅词”的意涵可追溯至南宋复雅词风。自从鲖阳居士编选《复雅歌词》标举骚雅，曾慥以“雅词”为其词选命名，南宋词人纷纷以“雅词”名集，复雅词风一时蔚为风潮。萧鹏在整理南宋复雅理论时曾指出南宋词人的尊体意识分为“复雅”和“拟骚”两个层面，他说：“讲论是一方面，大雅是曲子词的‘政治理想’；创作又是另一方面，拟骚才是曲子词的‘实施细则’。”并将其所谓的实施细则——“拟骚”之词析为“以境写心”“纪实抒愤”以及“托物言志”三体。而在分析曾慥《乐府雅词》选阵时，萧鹏以王灼《碧鸡漫志》为据，特别指出：“曾慥自序中特别提到了欧阳修，评价很高，词选中列为雅词第一家，选词八十三首，数量为全书之冠。显然有尊为矜式，作为雅词典范和标准的意思。”突出欧阳修词作在“雅词”创作的典范地位。另外，张秋娟论及风雅词派创作理论时，特意拈出“唐诗入词”为其关窍，说明唐诗在雅词创作中的关键地位。

　　结合里居之作的秋词与集句词观之，程颂万以如此卷名而收入斯词作，当非巧合，亦非单纯游戏之作，显然藴有词学理念在其中。《湘社雅词》所收集句之作，分集唐诗与欧阳修词，数量虽非甚多，但在创作上已表现出程氏以雅词为尚的明显趋势，而其十余阕秋词之作，显然可归属于萧鹏所谓的拟骚之词。从程颂万题记所言看来，其《七梧山馆秋词》以“秋士”居末，其中隐隐有借秋日景物寓托秋士悲怀，谱写心境之意。程颂万这类词作或“托物言志”，或“以境写心”，在词人笔锋描摹之下，秋士之感有如西风愁起，让人无处不寒，如《齐天乐·秋鬓》：“丝丝吹瘦花前影，潘郎病余情绪”“禅榻清唫，夜阑搔更苦”（卷四，页1a、1b）、《月华清·秋魂》：“颤荒烟、篱角残枝，避冷露、楼阴纤步”（卷四，页1b）、《天香·秋衾》：“魂销嫩寒似水”“绣满折枝，蝴蝶已干双翅。不道秋来揾泪”（卷四、页2b、3a）等，字里行间似可见词人荒寒冷战的寂寞身影以及在天涯飘零之中，犹自苦苦挣扎的生命意志。

　　三、社集之作的辑録与改易

　　湘社缔结于光绪十七年，社集散后，所存社稿由程氏譔録编次，刊成《湘社集》四卷，程颂万参与创作者共四十六阕（独作十一阕，连句三十五阕），《湘社雅词》仅收十三阕，不及参与数量的四分之一，无怪程颂万于《湘社雅词》卷末题记自云：“社作録存甚简”。就其收録情况看来，《湘社集》所收程氏独作之词，《湘社雅词》除《长亭怨·咏瓜仁同中实作》未收外，其余诸作均予收録，可见程氏对自身笔墨颇为重视。但收入《湘社雅词》的社集之作，多非原样照録，最明显的例子为《一萼红·咏纸媒》。此词在《湘社集》中原为程颂万、姚肇椿共作的《一萼红·咏纸煤连句》，收入《湘社雅词》时，程颂万改易姚氏所连词句，并于题下注云：“社集与姚二连句，今易之”，而成一阕独作之新词。另如《戚氏·湘社散后旬日，海年兄将如黔省大定公，予亦赴京兆试，复连句録别》，此词词题在《湘社集》中原只有“连句録别”四字，收入《湘社雅词》后，因脱离当日社集之语境，故特于题中补明。

　　除题目变动外，词作内容亦往往多有改易，十三阕中共有十阕文字与原词不同，所别者唯有改字多寡而已，寡者仅有数字或一句之改，多者则改易全词三分之一以上文字，卷末题记所言“多所窜易”者，即指此类。《湘社雅词》改易的文字较之原作均有明显进益，改动较少者以《台城路·和叔由韵》为例，起首原作：“斜阳又送春人去，阑干乍堆愁满。”（卷二，页12b）。《湘社雅词》则将次句改作“阑阴坠愁飘满”（卷四，页9b），改句不仅文字较原作雅洁灵动，意涵与氛围的营造亦均远胜，如句中“阴”字与上句“斜阳”相映，非但于词境中增加了光影的变化，亦有暗示心境沉黯之意；而“坠”“飘”二字在点出愁之厚重的同时，尚予人持续累积，飘坠不停之感，于情意之传达明显后出转精。此类诸般改易之处，均显示出程颂万词艺于文字使用、情感抒发与词境营造等各方面皆有所成长。

　　湘社时期的程颂万词作，在其一贯清丽婉约的词风中，偶或掺入些许豪壮奔放之气，此一趋向的形成，原因或有三端。首先，光绪十五年，程颂万赴长沙参加乡试，原本试卷已被取中，最后却因“语涉时事”旋遭黜落。这对他而言不啻为一极大挫折，一直到光绪二十二年，易顺豫、郑襄为其《楚望阁诗集》作序时都还曾出言安慰，可见此事对程氏打击至巨。湘社活动时间约在光绪十七年二月到四月间，距离己丑乡试被黜不足两年，程颂万心中不平之气犹存，又与同遭黜落的易顺豫一起结社酬唱，两人同病相怜，同雠敌忾，难免义愤填膺。

　　其次，湘社主要成员易顺鼎、易顺豫，和程颂万及其从兄程颂芳，乃至何维棣等人大扺皆仕途不顺，久沉下僚，众人长年困顿飘零，彼此同情共感，此呼彼应之下，于情感之表达自然容易趋向慷慨激昂。

　　其三，《湘社集》展现出社集成员此时对辛派词风的约略趋近。《湘社集》中有不少和韵前人之作，和韵频率较高的词人有：辛弃疾、姜夔、刘过以及黄孝迈等人，其中刘过一般多被归类为辛派词人，而《湘社集》中单是和韵刘过《沁园春·寄稼轩承旨》之作便多达十八阕，乃全集和韵之作最多者。至于黄孝迈词风，刘克庄于《黄孝迈长短句跋》称其：“孝迈英年，妙才超轶……倚声而作者，殆欲摩刘改之、孙季蕃之垒。”黄孝迈词既以刘过为追摩对象，则他与刘过殆同属辛派词人。由此看来，《湘社集》所收词作确实在一定程度上展现出对辛派词风之追摩，程颂万身在其中，则其词风略趋豪宕，亦在情理之中。试看其《金缕曲·湘社集既镌，乃以丛稿瘗于蜕园西隅，碣曰诗冢。以词二阕媵之，并柬诸子同作》之二：

　　原作：刘蜕长沙恸。只名园、是其遗宅，昔传文冢。如此湖山如此劫，又有诗魔相共。算不寂、夜台吟讽。恨骨愁肠无一把，但生埋、把个穷来送。君在世，本无用。　浮生天地都如梦。好招他、墨魂千点，墓门低拥。已是葬花时节了，风雨更寻诗陇。呼李杜、来为翁仲。落拓千年双韵事，待江天、黄鹤亲持赠。歌与泣，并成垄。（卷二，页43ab）

　　改作：刘蜕遗编重。瞰名园、苍松紫桧，下留文冢。鸾鹤青冥怀倦羽，后劫诗魔相共。怕岑寂、夜台吟讽。骏骨黄金空自感，远郊寒且把穷来送。君在世，等无用。　浮生天地都如梦。好招他、墨魂千点，墓门低拥。已是葬花时节了，风雨更寻诗垄。呼李杜、来为翁仲。似瘗衣冠梅岭雪，趁月明、有客骑么凤。歌与泣，幻愁种。（卷四，页12b-13a）

　　袁绪钦于《湘社集叙》中即已明言当时易顺鼎等人雅集所在之蜕园，“唐时刘蜕尝为文冢，此其故宅也”，不仅指出蜕园与刘蜕之渊源，亦点出湘社诸子埋诗为冢此一举动的精神渊源。刘蜕曾作《梓州兜率寺文冢铭并序》，开篇即云：“文冢者，长沙刘蜕复愚为文，不忍弃其草，聚而封之也。”宣告他因不忍将其所为之文弃于草莽，因此聚土封之，乃成文冢。然而，刘蜕身为一个“饮食不忘于文，晦暝不忘于文，悲戚怨愤，疾病嬉游，群居行役，未尝不以文为怀”之人，其生命精神明显于文倚之甚深，却又何忍将之聚土以封？对此，刘蜕于文中说道：“当既不为吾用，惟速化为百工之用”，清楚表示当世既无其文用武之地，还不如将文纸埋藏土中，待来日化作春泥，尚可资百工之用。由此可知，“不为吾用”四字，实为贯穿全文之关键，亦是刘蜕所以封文为冢的主因，他借此以抒发心中愤懑，自伤怀抱，虽今日埋文为冢，却也清楚知道，日后得以流传后世者，亦唯有文章而已。可见刘蜕文冢实为自伤而立，但自伤之中又不无自负之意，自负之余又岂无自愧之感，情感可谓极其纠结复杂。

　　湘社诸子结社于蜕园，又于此园西隅瘗社稿为诗冢，其中精神、情感明显于刘蜕文冢有所承继，故而程颂万此词起首即曰：“刘蜕遗编重”，开宗明义道出湘社诗冢与刘蜕文冢之间的情感关联，并以“鸾鹤青冥怀倦羽，后劫诗魔相共”一句联系两代才人，顺势将时空转换至眼前，抒发词人不得为世所知、所用的无边岑寂，种种伤痛，只能“夜台吟讽”，向亘古时空去寻求知音。但吟咏不辍、诗囊盈满，在浮生如梦的天地之中，最终也只落得一个“君在世，等无用”的凄凉结局。无用的显然不只是诗，亦是诗人本身，因此埋诗即埋人，然而，在如此深重的颓丧情绪下，词人仍旧保有一丝丝的自负与坚持，所以他在风雨之中还要去寻求与之精神同源的诗垄，甚至要“呼李杜、来为翁仲”，结尾更以一“似”字将诗冢联系至扬州梅花岭史可法之衣冠冢，带出词人兀自勃勃的用世之意。

　　此词收入《湘社雅词》之后，程颂万做了不少更动，如起首数句，原作用字较为直露，虽明言蜕园之渊源，却远不及改作的“苍松紫桧”“鸾鹤青冥”之雅致与意藴；又如“骏骨”句原作“恨骨愁肠无一把”，情感激切，却无改作藴含的叹世之意，亦乏其韵致。又此词结尾原作回扣上片起首二句，点出古今才人同悲之意，却不及改作结尾连系至史可法衣冠冢，不仅带出才人同悲之意，更将词意翻深一层，内涵更显深厚。与原作相较之下，可以看出程颂万当日作此词时的情绪较为激动不平，因此他局限于眼前情境，仅书写才人异代同悲的情感连系，用字遣词较为直白浅露，但改动之后不仅文字淡雅，情感温厚，词意也更深一层，或许因为程颂万当时正在武昌参与新政，所以视野较之前宏观，情感连系的也就不仅是两代才人，而是整个文化精神脉络。

　　经由以上论述可知，程颂万《湘社雅词》的编辑确实隐含作者对词体抒情功能的反思，因此他将此集题名为“雅词”，暗寓对南宋时期复雅词风的追随，颇有上媲风骚的意味在。因此，《湘社雅词》所收词作不同于《言愁阁笛谱》与《蛮语词》偏于侧艳的主体风格，更多是以细密的文字组织，呈现了词人的主观情感，反倒显露了其词风“由浙转常”的初步端倪，而在《湘社雅词》改易《湘社集》之词作中，于这点表现得最为明显。

　　作者系广东石油化工学院中文系台籍副教授。