一、前言

　　2024大选前，台湾有56个关心教育的民间团体，公布“2024年全国家长最关心的十大教育议题”问卷调查。接受调查的民众包含3282位家长、1142位社会人士、777位教育工作者、178位学生，相当具有代表性。依据统计结果，重视度第一名的是孩子的“品格教育”。

　　中华文化圈自两汉以来，一向重视品格教育。因为独尊儒术，基本上以“仁”为核心。1949国民政府迁台，更强调“德智体群美”五育，德育居首位。因此小学有“生活与伦理”课，中学有“公民与道德”课。教材内容既确立行为规范，更注重道德行为之实践。但时至今日，培养孩子正确的价值观、强化道德感，虽然仍是关乎孩子一生发展与幸福的事，却已成为台湾校园当中最难落实的一环。为什么呢？

　　自1994教育改革思潮成为台湾教育主流之后，一切价值观向西方看齐。“公民与道德”科目被改为“公民与社会”，虽增加了经济、政治与法律的比重，却轻忽道德教育。我们举2019年开始实施的《108课纲》（社会纲领）的六大课程目标为例：一、发展个人的主体意识，以及自律自治、自发精进与自我实现的素养。二、提升独立思考、价值判断、理性决定与创新应变的素养。三、发展民主社会所需之沟通互动、团队合作、问题解决及社会参与等公民实践的素养。四、增进对历史、地理、公民与社会学科及领域知识的探究与理解能力。五、发展跨学科的分析、思辨、统整、评估与批判的能力。六、培养对于族群、社会、地方、国家和世界等多重公民身份的敏察觉知，幷涵育具有肯认多元、重视人权和关怀全球永续的责任意识。

　　纲领课程目标有“主体意识”，有“独立思考”，有“分析、思辨、统整、评估”，有“人权”，有“永续”等。众声喧哗中独缺“品格”一味，至于孝顺、诚信…更付诸阙如。但这种价值观的转变符合中华文化特质，有利于未来世代的发展吗？

　　各民族文化的形成都各有其历史脉络，西方文化重视个人权益，中华文化则重视群体利益，其实各有利弊。但若未加整理爬梳，一味追随，让两种价值观互相拉扯，就造成台湾社会的两代隔阂，也使“品格教育”跃居为家长关注的第一名。其实，两岸三地都有类似问题。主流教育因肇基于西方学术脉络，追随已成为一种惯性，检讨却得面对质疑，转向更需要极大的勇气。但中华文化的韧性却絶不容忽视，她盘根错节又无所不在。因此，当我们将目光移开学术圈，投注到真实人间世，你才会发现文化“随风潜入夜，润物细无声”的力量，早已欣欣然萌生新芽，以不容忽视之姿，亭亭而立。

　　本文分成三部分：放眼两岸，放眼世界，放眼未来。

　　二、放眼两岸─中华文化在民间

　　1949年后，两岸的文学便似有一道海峡中线，各有各的政治背景，各有各的人群聚合，各有各的社会流动…于是分别形成不同的论述。中线以东的台湾，既延续古典、一以贯之；也落地生根、自成一统；有写实主义，也有现代主义；中线以西的大陆，则有自己的思想坚持，自己的悲欢离合、自己的生命故事。如此发展下去，两岸文学应走向泾渭分明，然而，两岸思想脉络中都看得到“文章经国之大业”的抱负，看得到“兴、观、群、怨”的文化影响。尤其在通俗文学中更明显可见，无论用字、遣词、谋篇、布局、取材……，可以说，两岸早就进行跨中线的融合。若进一步探究近年两岸文本剧本故事内容，更可以看见两岸都在进行各种传承下的创新。

　　（一）台湾

　　观察台湾30年来通俗文学类硕士论文的研究主题变化，就可以非常清楚地看见此趋势。80年代，台湾通俗文学都取材于中国戏曲小说，所以论文研究也以此为重心。如：白兔记故事研究，三笑姻缘故事研究（以唐解元一笑姻缘为主），二郎神传说，五通神传说研究等皆是，研究材料不脱中国古典，但都是台湾民间耳熟能详的故事。但自2012年后，现代大陆流行或研究的素材进入台湾研究的范畴，如：当代华文盗墓小说研究，宋、元、明道教酆岳法研究，大陆网络穿越言情小说中的女性书写——以《清穿日常》《世婚》为例等。非常明显，两岸互相借鉴，互相影响，新元素的引入，让论文有了新的讨论空间，有了打破框限的切入点。

　　学术之外，影视文化更是如此。两岸交流之初，无论文学文化影视事业，港台都具备一定的优势。但四十年来，大陆挟其14亿人口的庞大量体，及网络世界铺天盖地的艺文产品，形式已逆转。随着网络小说、陆剧的风行，许多大陆用语，如“猫腻”“高档”“泼脏水”等，已成为台湾居民的日常。两岸剧情许多概念也极为相似，特别在性平意识方面，女主角一定有强烈的独立自主意识，男主角也一定要有强烈的认同表态。这种倾斜两岸齐心，不但剧情雷同，连台词都像，一起抛掉“携手同心，祸福与共”，采用“护你一世周全”。两岸通俗文化层面其实日益水乳交融，共谋创新，只是被两岸政治层面的剑拔弩张遮掩了。

　　但台湾戏剧近年还有一个与课纲同步的趋势，强调本土意识，主体意识，角色的“人设”也与过去有很大差异，看得见政治风向。尤其是拿政府预算的公视，其年度大戏如《茶金》《斯卡罗》等，在历史情节与人物刻画中，都可以看到特定意识形态的介入，对史实叙述有所偏差。公视节目制作相对精致、长期潜移默化下，年轻一代疏离中国，疏离中华文化是很自然的趋势。不过，夜路走多终遇鬼，今年惨遭滑铁卢。《人选之人—造浪者》是台湾第一部讲述政党幕僚的职人剧，想凸显执政党的民主进步，没想到竟掀起政坛千尺浪。因为民进党的性骚扰、性暴力、不伦恋数量本就是三党之最，受害者众。受害者在看《人选之人》时，所有被压抑被否定的情绪翻江倒海袭来。剧中女主角的台词是：“我们不要就这样算了，很多事情不能就这样算了。”现实中的女主管却无情地转身离开，不提供任何资源与协助！民进党擅长谎言与营销，但当宣传与事实差异太大时，终将翻船。“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”这应该算是中华文化的反扑吧！

　　（二）大陆

　　若探究近年文本剧本故事内容在传承下的创新，陆剧的表现精彩。我们看看《琅琊榜》《庆余年》这两部连续剧，就把中华文化的元素运用得出神入化。

　　《琅琊榜》内容虽为虚构，但对细节的考究毫不马虎。剧中大量的礼仪戏，例如互相问安时，依亲疏、性别、场合等，会有不同的手势与姿态；演员家居、外出、进宫会有不同的穿着、皇帝与皇子们衣服上的龙爪数目、腰间玉佩佩戴的位置也有讲究。因此，观剧时必须聚精会神，经常要暂停重看才懂，但也因此乐趣无穷，一边追剧，一边更深入理解中华文化精微之处。全剧的构图与配色高雅，确有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的历史况味；服饰与配件材质极佳，很能烘托出人物的身份与气质。但最吸引观众的，絶对还是剧中人物的“情义”！剧中有儿女之情、朋友之义，更有爱家爱国的大爱，具体展现生命的层次“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”；深刻说明瞭“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”的抉择；以及“君子喻于义，小人喻于利。”的根本分别。

　　《庆余年》是穿越剧，剧中情节精彩纷呈，但宛如“李白斗酒诗百篇”的那一段絶对是经典。编剧融唐宋数百年锦绣诗词于一瞬，从“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”到“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；从“国破山河在，城春草木深”到“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；从“大江东去，浪淘尽千古风流人物”到“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”；从“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”到“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”……。或缠绵悱恻，或豪气干云，一席盛宴，铺陈了中华文化的灿烂辉煌，让两岸中国人热血澎湃，深感自豪！

　　两岸影视艺文系出同门，各领风骚数十年。近年来因为各种主客观因素，发展基调未尽相同。一方是小确幸，一方是大国崛起；一方强调多元，一方主题明确，但私底下絶对有互相借鉴之处。两岸携手，中华文化的世界性、前瞻性，必将再上层楼。

　　三、放眼世界─中华文化是世界追求和平的解方

　　近年，大战频发，俄乌、以巴血腥惨烈的画面，每天出现在电视画面。千万人命伤亡，都市化为废墟，让世人重温战争的恐怖，也急于寻求化解之道。令人感叹的是，宗教信仰曾经带给西方博爱与秩序，但今日却带来难以处理的千年雠恨。在以神之名的号召下，人命贱如蝼蚁。当以色列总理纳坦雅胡口中吐出复仇宣言：“我们将把加萨变成一座荒岛”时，圣经（创世记13:13）“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（彼得后书2:6）“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”的画面立刻出现在世人脑中。旧约中的上帝如此严厉，那么宗教对立的世界哪有和平的空间？

　　中国传统思想则非如此。我们重视人，人的位阶与天地齐平，无可超越。《易经》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”，中华文化的核心价值就是“以人为本”。孔子以“仁”为儒家的核心价值，孟子则说：“仁者爱人”。而且，孔孟的思想都肯定人可以凭藉自己的努力达到至善，无须藉助神力。道家虽冲淡虚静，但爱人之心无二。老子说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”“圣人无常心，以百姓心为心”可见一斑。墨家出自民间，更重视兼爱：“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣”。

　　中国人的理想世界就在人间，不是虚无缥缈的天堂。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”陶渊明的《桃花源记》更具象化了大同世界“土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”只要没有战争，人间就是天堂。因此，中国领导人絶对说不出纳坦雅胡式的宣言。因此，中华文化正是宗教战争的解方。

　　17世纪时，德国著名哲学家莱布尼茨就有这种想法。他眼见1618年欧洲30年战争后的民生凋敝，又看见中国康干盛世的繁盛，就对此一东方大国在政治、文化与科学等长足的发展，赞誉有加。之后，欧洲的启蒙运动亦主张西方人应效法儒家之道德观与理性，补足基督教文明之缺陷，以达大同世界。今日，宗教冲突方兴未艾，中华文化的人本思想若能推而广之，宗教冲突应能逐步缓和，野心者亦无操弄的空间。

　　四、放眼未来——“AI时代”文化先行

　　工业革命之后，西方崛起；两次大战之后，美国崛起。他们皆挟其强大的军事、经济实力，慑服四方之后，再以他们的文化，改造四方。中国近几十年来的经济发展成果，亚欧各国有目共睹，随着“一带一路”倡议的推进，更逐渐改变了偏重海路贸易的传统模式，中国有了更大的发展空间。但欧美侵略性强的文化基因，让他们很难理解中国“和平崛起”的概念，蒙古西征的历史记忆更使他们难以信任强大的东方。所以，我们文化中的“和平脉络”需要逐步进行细腻的铺陈与凸显。

　　信息科技和虚拟世界正逐步改变我们的生活和感知方式，也在重新塑造我们的世界观和价值观。虚拟世界本身也必将面临挑战，包括虚拟身份滥用、虚拟人格的建立，虚实之间的权力分配等。这些问题反映了虚拟世界在现实生活中将引发的伦理和社会问题，例如个人认同和自我等，均是值得我们思考的问题。如果无意识地任凭科技引导前进，未来的虚拟世界价值观很可能从丛林原则开始，但如果有意识地介入，中华文化重视品格并逐步建立个人品格的路径，却可能由虚拟世界进而影响实体世界。这个多元发展的未来世界，中华文化“何不策高足，先据要路津”，这是我辈应该深思幷且进行规划的工作。

　　五、结语

　　台湾比大陆早四十年全面接触西方世界，引进西方思潮，对西方的理解比大陆深入。但台湾也早五十年提倡中华文化，对中华核心价值的认知，有坚定不移的信念。三十年来，面对教改思潮与政治去中国化的打压，中西价值体系正面碰撞下，学界和教育界会要求自己深化广化，以会通中西，来与西方论点对话。大陆同样面对此种困境，但恰好主客易位。台湾是如何捍卫中华文化价值以面对挑战，大陆则是如何重建对中华文化价值的认同。事实上两种力度相辅相成，才能尽快建构起完整的中华文化意象，淬炼出更具普世价值的文化品格，搭建起被世界各国信任并支持的和平框架，重构一个更加包容大度的国际秩序。这是两岸应共同携手努力的方向。

　　作者系台湾中华语文教育促进协会秘书长。