从鸦片战争到现在的一百多年里，中华文化发生过严重的断层。有识之士一直致力于文化的衔接。继承与发展，是现如今一个严重的课题。

　　生活从来不缺少味道，并非所有的味道都值得尝到，更别说回味。文化亦然。

　　曾几何时，“无奸不商”“最毒妇人心”“无毒不丈夫”等言论，成了不少人心中的标杆，指导了一批又一批脑袋小的后生传承尔虞我诈，甚至有些不惜使用残忍手段，也因此缔造了不少不太阳光的经典名场面。

　　“吾日三省吾身”，估计絶大多数人做不到如此这般。那么，当不幸发生在自己身边，抑或在读书、看报、追剧的时候，看到类似场面，又有多少人曾反思过呢？如果没有，我们不妨现时反思一下，这些脍炙人口的名言，明么？

　　说“名师出高徒”。名师就一定能带出高徒么？还是师父不明徒弟拙？抑或者，名师，当为明师？

　　笔者就一直不认为名师出高徒。相比之下，笔者更觉得高徒出名师。比如庞涓、孙膑，成就了鬼谷子；张良，成就了黄石公；再比如，毛泽东，成就了徐特立……

　　古时候卖粮食，每石粮装满后，卖家都会在之上额外添加出一个小顶，尖尖的，叫无商不奸。买卖双方互惠互利，和合与共。即便偶尔生意没谈成，也是买卖不成仁义在。无奸不商，着实于仁义没什么相干了。是被方言读音误读的以讹传讹，还是被有心之人恶意曲改？这个暂无从考证。

　　不过，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，从这来讲，“无毒不丈夫”，相对于“无度不丈夫”，就略有鸠占鹊巢之嫌了。

　　那么问题来了，文化的复兴，是复兴“无奸不商”，还是“无尖不商”？是复兴“最毒妇人心”，还是“最毒负人心”？是复兴“无毒不丈夫”，还是“无度不丈夫”？这值得深思。毕竟将错就错的继承，并不一定就是好的基因。万一血液里有毒？万一血液里的毒，像艾滋病一样传染呢？

　　舜说：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。孔子将中解为仁。一个仁字，不觉已经影响中华几千年。只不过秦以后两千年来对于什么是仁的解释不甚明瞭。

　　《论语》里有不少关于“仁”的记载，比如：“巧言令色，鲜以仁”“泛爱众而亲仁”“仁者安仁”“君子无终食之间违仁”“克己复礼为仁”等等。荀子曾在《子道》中记载过孔子分别问子路、子贡、颜渊“仁者若何”，子路说“爱己”，子贡说“爱人”，颜回说“自爱”。孔子分别评价他们可以“谓士”“谓士君子”“谓明君子”，但并没明确说他们“仁”，甚至在有人问冉雍、孟武伯、子路、公西赤、子文、崔抒等人是不是仁的时候，孔子都回复的“不知”。孔子对于弟子们解释仁时各不相同，估计是考虑到每个人的认知不同。

　　然而，孔子却唯独在提及管仲的时候说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力，如其仁，如其仁。”而彼时，诸侯争霸都是以兵力征服其他诸侯的年代，桓公九次聚合诸侯，却不是靠武力，还能让诸侯都心悦诚服。要知道，管仲可是参与了北伐山戎等不少战斗的，还出过很多类似于“黄金买鹿”“公听米令其左右”等一系列让别的诸侯国人民头疼的主意的。孔子对其仁的评价，应该不只是和平、仁爱，还有统一与保卫民族。

　　笔者曾帮纪有奎老师整理出版《周易与人生》，并对其书稿中一些地方做过注解。其中，在其《首二卦干坤阴阳两扇门是周易前门》这篇讲“干，元亨利贞”时，为元字单独注解：“元者，中和之气，挤而为仁，妙哉两瓣，汲天地阴阳之性理而蒙亨于心，静而夬天下之疑，贞一而终，以无心之心而成不用之用，为天下务”。个人认为，仁就是中，中就是仁。太极生两仪，仁不过是中的换相。

　　《中庸》也有讲仁，说“仁者人也，亲亲为大”。个人觉得，亲亲或可用《易经》同人卦的“同人于宗，吝”概述。当然，这只是《中庸》里一小部分。中而庸和的思想，始终贯穿着中庸全书。笔者刚才讲过，中就是仁，仁，就是和合仁爱，还有统一与保卫民族。这一点，在《易经·系辞》里也有明确指出：“何以守位曰仁”。那么什么是位？《易经·系辞》里也有说：“圣人之大宝曰位”。那么，从《易经》原文来讲。仁就是守圣人之大宝。什么又是圣人之大宝呢？

　　韩康伯说，“无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者莫妙乎道，有用而弘道者莫大乎位，故曰圣人之大宝曰位。”崔憬的观点则坚持“圣人以道济天下为宝。”甭管是弘道，还是道济天下，都是在“道”上。这就又回到了笔者整理纪有奎先生《周易与人生》时，注的“汲天地阴阳之性理而蒙亨于心，静而夬天下之疑，贞一而终，以无心之心而成不用之用，为天下务”。

　　《五行大义》说：“受木气多者，其性劲直而怀仁”。中医里，肝属木，通窍于目，主发生之气。明代张景岳在《类经图翼》中也提到，“在人生而言，所衣所食皆木也。得木则生，失木则死。”足见木气，也就是“仁”对人生的影响有多重要。而《阴符经》则有“心生于物，死于物，机在目”之说。很多人拿《心经》讲“无眼耳鼻色身意，无色声香味触法”对峙，讲一切皆无。其实，《心经》也说“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。这么来看，《心经》和《阴符经》讲的其实是一回事。就是仁是仁，以其不是仁，故名仁。可能有些绕口，这或许就是中华文化的智慧所在，辩机。

　　简单来讲，木，得水而生，所以，木，具有水的柔性。“水善利万物而不争”，木得水滋养，就是得水的气息。类似于家教，是典型的全息胚。无土不生，但是，木有根，又能固土，就是前面所提到的护宝，就是统一。古人用木来讲仁，只是借用了物象。我们再看草木果实的种子，比如，桃仁，杏仁，花生仁……都叫仁。把“仁”挤开，都有奇妙的两瓣，虽然是很细小的东西，但是发展开来，就是桃，杏，花生等植物的全体。这也符合笔者在纪有奎先生着《周易与人生》中注解元时的“中和之气，挤而为仁，妙哉两瓣”。只不过，在儒家来看，这个仁，就是内圣外王，在佛家来讲，就是自利利他。就像中医和西医，也只是医的两种形式，存在的重点不是中医好还是西医好，只要是医，天职就是治病，把病治好。

　　单独把一个“仁”拿出来讲这么大篇幅，不是为了讲“仁”是什么，只是区别于现在一味地把“仁”理解为仁爱，仁心，仁慈。毕竟“仁”这个字，还有其他的含义。其他的流传有序或者约定俗成的文字，也或许都有其他的解释。文化自信，文化复兴，应该是源自骨子里对中华文化的真正理解。

　　宋代邵雍，就发现过这个问题，他在《皇极经世》里提到，“凡人为学，失于自主张太过”。他在书里讲过一个故事：“某人受《春秋》于尹师鲁，师鲁受于穆伯长。某人后复攻伯长曰：《春秋》无褒，皆是贬也。”且不论这个某人说得是否正确，他在认知上敢于否认所学，也算是有思想。但读过《春秋》的应该都知道，秦穆公能为霸者之最，不光是因为他迁善改过，他还有功于周。晋文侯也是多次勤王，还迁平王于洛阳，而孔子评价“六合诸侯不以兵车”的管仲，也仅仅是辅佐齐桓公。然管仲辅佐齐桓公期间，却也维系了诸侯争霸的年代几十年的太平。读《春秋》不客观地评定几个诸侯国的功过，可能很难理解孔子校对《春秋》的仁。这或许就是孔子所说的“克己复礼曰仁”的真谛。佛说，说诚实言；道说，道法自然，孔子说，不知为不知，班固说，刘德实事求是，李德胜也一直坚持实事求是，他们无一例外，都成了，无不说明问题。

　　“王道以正法养天下，僧道以正教养僧伽，观心以妙慧养法身”。前面，仅仅是对目前社会的几个常用句子，和对“仁”字单独做了大略的解读，更多精微的还需要国人多加研究。笔者不主张完全复古，但文化自信和中华民族的伟大复兴，应该有所汰取。“丛林取则，后学秉承”。个人能化痰为气血而养身，国家能化盗为民以护宝，何愁万国不朝？

　　作者系北京艺陆纵横文化有限公司执行董事。