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| 谢大宁在论坛上发言。（中评社 张爽摄） |
中评社北京11月14日电（记者 张爽）第一届“中华文化复兴论坛”日前在北京举行，佛光大学佛教学系以及中国文学与应用学系教授谢大宁在论坛上探讨了中国”天下观“的今昔与未来，他表示，“天下观”具有“文德”概念，不能忽略“天下观”中所具有的道德性、伦理性与文化性的内涵，而这些内涵都是可能具有现代意义的。
谢大宁表示，中国人向来是自居于天朝上国的。直到中国的门户被西方打开之后，天朝的梦才终于醒来。而随伴着西方势力的入侵，中国随之逐渐边缘化，中华文化也渐渐沦为落后的指标。“中国人在大梦初醒之后，渐渐觉得原来在“天下观”麻醉下的中国中心论，成为一种自我桎梏的形象，因此每当在自我反省时，总认为中国首先必须抛弃的，就是这样一种以天下观为核心的世界体系观，唯有如此，我们乃能放下贡高我慢，开始去学习西方，即使必须暂时退居世界的边陲，也是一个必经的痛苦历程。”
但谢大宁表示，随着封建政治的确立，以及周天子地位的衰落，天下观其实一直是在快速演变中的。“我以为这个演变的一个最重要的面向，就是“天下”的概念逐渐转成了“文化性、伦理性”的概念，作为天下观之核心的周天子，他不再是任何意义上的政治领袖，而是一个伦理性的共主，他的任务只在维系封建的“亲亲尊尊”精神，让封建结构不致瓦解而已。“谢大宁说，战国之后，周天子的地位更为衰微，在魏国国君称王之后，封建关系几乎已经实质瓦解，各国也相继称王，但是即使如此，称王的诸侯并不敢自居为天子，换言之，人间的王而可以也称天子的，还是只有周王一人而已，天下的伦理性结构还是对这样一个乱世，构成了某种制约关系。
谢大宁指出，当天下的主要意义转成为一个文化性的概念之后，它实质上产生了一种文化上的凝聚力，孔子说“微管仲，吾其被发左衽矣”，点出了当齐国以霸主的身分，维系了天子的尊严，实质上凝聚了诸侯之后，从天下这个视角，所产生的文化影响力。“在我看来，正是这样一种文化意义的天下观，把我们的民族用一种文化的力量团聚为一体。在中国，如果从血缘关系上看，我们的民族不可谓不多，我们从历史源头就不是一个单一民族的国家，但我们很早就知道用文化的力量来把从血缘上说的不同民族团聚起来，组建成一个以共同文化为核心的国家，这不能不说是我们这个民族的特色。“
另一方面，谢大宁表示，回到天下与德的关系来看，天下不只是具有了文化性、伦理性的内涵，我以为当孔子说“远人不服，则修文德以来之”时，天下观更有了道德性的内涵，这也就是说天下的凝聚靠的该是“文德”这个概念。
谢大宁表示，天下观之内涵其实还有远远超越于皇权中心论的内容的。在中国历史上，把天下观窄化到皇权中心论里去，事实上是秦汉以后的事，但即使如此，中国传统在思考所谓天下时，也并不只是以皇权的伸张做为唯一的考量，不能忽略天下观中所具有的道德性、伦理性与文化性的内涵，而这些内涵都是可能具有现代意义的。 |
