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| 郭伟峰（左二）与中评智库基金会高级研究员在一起。 |
中评社╱题：中评社的风骨与新闻专业主义 作者：郭伟峰（香港），中评智库基金会董事长、中国评论通讯社社长
【摘要】中国评论通讯社应该是一个有风骨的新闻媒体，这是我们的理想，也是我们的追求，更是我们的实践。
一、中评社的风骨
风骨可以解释为刚正的气概；顽强的风度、气质。风骨用来品评人物，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行，如《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”，《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”，《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。刘勰是最早将风骨概念用于对文章的品评的，他的巨著《文心雕龙》就有风骨一章。中评社的风骨不是仅仅指一个人，而是指一群人，包括这群人是如何做事，如何写文章的。中评社的风骨主要表现在哪几个方面呢？
第一，风骨鲠正：鲠正就是刚正、正直的意思，这是风骨的骨，没有刚正、正直的内涵，风骨就成了风格或者风流。在两岸及港澳舆论场，中评社的刚正、正直的内涵体现在严格守护着端正的新闻道德与新闻伦理，有高标准高要求，拥有公信力。可以说，中评社坚守传统的新闻媒体底线不动摇，坚持客观公正理念原则不动摇，坚持以和为贵的理想不动摇。在刚正、正直的基础上与受众互动。
第二，风骨清举：汪道涵会长在创办《中国评论》月刊伊始就告诫我们“要做到‘四不沾靠’”，言下之意就是不要去巴结各方势力。就是在“四不沾靠”思想的的指导下，中评社从来不为哪一个方面的势力使用、利用。风骨清举的清举有清明公正的意思，要做到清明公正，首要条件就是不为不公之人、不公之势力利用。中评社在两岸之间从来没有成为哪一个派系的舆论打手，中评社人更是不求官不求财，守得住寂寞，坚持发挥清明公正的舆论力量，才有今天的风骨清举。
第三，风骨之力：南北朝的文论家刘勰在《文心雕龙·风骨》中如是说：故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。翻译成白话文就是：“懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。文字运用得准确而不能改易，作品发生的影响牢固而没有止境：这就是讲究风教与骨力的功效”。中评社的风骨之力就是要有影响社会舆论的实力，之中要有思想的高度，要有拨乱反正的责任，要有舆论引导的功能。
在中国文学史上，有著名的“建安风骨”之论。建安为汉献帝年号（196-220），以曹操三父子为代表的创作反映了社会的动乱和民生的疾苦的同时，又表现了统一天下的理想和壮志。魏国统治者曹氏父子都爱好和奖励文学，招揽文士，在他们周围聚集了众多作家。他们直接继承汉乐府民歌的现实主义传统，掀起一个诗歌高潮。其主要特点是意境宏大、格调高昂，具有鲜明的时代特征和个性特征，呈现出雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，构成了“建安风骨”（也叫“汉魏风骨”）这一时代风格。
中评社的风骨如果有什么时代特点的话，那就是怀有国家完全统一与民族复兴的理想和壮志，有宏大的意境、高昂的格调。中评社要团结所有有识之士，为时代发声。
二、中评社要有成为“文笔之鸣凤”的志气
刘勰在《文心雕龙·风骨》有一段关于野鸡、老鹰、凤凰的高论，非常有意思：“夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也。鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”翻译成白话文就是这样：“野鸡有着不同色彩的羽毛，但最多只飞一百步，那是由于肌肉过多而力量缺乏。老鹰没有什么彩色，却能一飞冲天，那是由于骨骼强壮而气概雄健。创作的才华和能力，也和这差不多。如果文章写得既在内容上能起风教作用，而又在文句上富有骨力，但是缺少辞采，那好像是飞集文坛的老鹰；如果只有辞采而缺乏教化作用和骨力，就恰像文坛上乱跑的野鸡。只有既具备动人的辞采，又富于感化作用和骨力的作品，才算是文章中的凤凰”。
古为今用，刘勰这段高论予今天的中评社现实的启示：在两岸关系及港澳舆论场，中评社怎样才能修炼成“文笔之鸣凤”？要从三个方面下功夫。
启示一：即使拥有超大量的新闻资讯，却没有舆论引导的实力，也就无法发挥新闻媒体的社会作用。现在网络媒体的主要兴趣在于汇聚信息，尤其是自媒体时代，任由个人的信息滋生，资讯虽然非常丰富，但大多数都好像是没有整理过的野草地，茂密的野草中，却是成果的荒芜。所以，我们经常看得到非常庞大的资讯平台，却完全无法塑造出自己的舆论影响力，在大是大非面前，也就是一只起不到作用的野鸡。这是中评社的大忌，中评社如果肥膘太多而无骨力，将会一无是处。
启示二：即使承担社会责任的新闻媒体，也必须懂得顺势而为，这样才能获得主流媒体的影响力。刘勰的“老鹰说”告诉我们，有宏图壮志，又有能力固然好，但是在形式上一成不变，也很难获得更多人的关注。老鹰飞得很高，但是远离了受众，这样也不行的。现在纸媒出现了将亡之态，原因就在于无法与受众互动，远离了受众为中心的大趋势。所以，光有骨也不行，必须善于驾驭风，风对中评社而言，就是顺时代潮流之意。中评社是在网络时代到来之初诞生的，现在更要御风而动。
启示三：要承担社会责任，也要获得受众的重视，这样的新闻媒体才能成为思想舆论的领先者。“文笔之鸣凤”是刘勰提出的最高境界，对中评社而言，这就是一个形神兼备，有远大理想，又能够获得广大受众关注支持的最高的新闻媒体境界。坚持原则，又能引发受众共鸣，达到凝聚共识的效果，最后为民族复兴做出实实在在的贡献，实现汪道涵会长提出的“共同缔造论”之最高境界。毋庸讳言，尽管中国评论实践了24年之久，要达到这样的境界，还是差得很远，然而，我们永远不会泄气，也不会放弃，一直在追求的跋涉中。
三、中评社记者的素质
中评社的风骨离不开记者的高素质。新闻记者应具备的业务素质包括：不断学习的习惯、追求真相的执着、客观公正的态度、准确朴实的文风、甘于吃苦的精神、丰富广博的学识、宽容善良的情怀、尚俭守德的品格。亟须强化的四种素质包括：法律素质、获取信息能力、专业化素质、人文素养。我认为这些说法都是对的。
美国的新闻理论中，也非常看重记者需要具备的素质。如美国著名的新闻理论家梅尔文·门彻在《新闻报道与写作》一书中说：记者的素质包括：“坚持不懈；公正；知识面广；进取心；勇敢；富有同情心。”美国田纳西大学新闻学教授、传播学院荣休院长凯利·莱特尔在《全能记者必备》一书中说：“对一个记者来说，最重要的素质——除了写作的欲望和能力外，也许就是永不满足的好奇心、灵活及随和的个性、善于总结经验的本领、在截稿期限压力下工作的气质和接受客观事实的宽容心。记者还必须胸怀大志、生气勃勃、意志坚定，而且首要的是能约束自我。”美国《基督教科学箴言报》总编辑理查德·卡塔尼总结了职业新闻记者应当具备的素质，包括：独立、高产、细致、愿作榜样、通才、权威性、进取心、乐于助人、视野开阔、敏感、深思熟虑、自信、有个性、直觉感强、可教、无私、责任感强、活跃、有条不紊。
总而言之，专业记者的素质被提到了很高的要求层次，在我看来，无论记者的素质要求有多少，但是只要有这么一条出现了，这个人就不具备做记者的任何素质，那就是：没有社会道德感。对社会每个成员来说，在一般正常情况下，主观上都要认真地选择自己行为的动机，考虑行为的后果。道德责任，反映了社会发展客观规律和道德原则规范。自觉遵守和履行自己在各方面所承担的道德责任，是每个人应具有的品质。履行道德责任，要靠内心信念和高度的道德责任感。没有社会道德感，就没有了记者的所有素质。除此之外，中评社对记者还有四项要求：
第一，中评社记者应是使命型的记者。没有使命的新闻媒体，很多会沦为猎奇牟利的媒体，这样的媒体中当然就不存在记者的使命感。正如我反复强调的那样，中评社是有初心、有使命的新闻媒体，为民族复兴、国家完全统一发挥新闻传播的力量，这就是最简明扼要的中评社的时代使命描述。中评社不必拘泥某一个政治概念或者某一段政策主张，应该以国家与民族最大利益为依归。中评社在传播过程中，针对各种时事新闻，必须具备如下的采访编辑原则：其一，互利共赢，用和平发展总的指导思想来衡量新闻重要性。其二，价值共享，重视东方与西方的文化交融价值。其三，包容共生，包容两岸及港澳同胞之间的感情。一个伟大的民族当然具有伟大的智慧，传播智慧，也是使命。百年未见之大时代、大变革的“未来”已来，中评社要抓住时代机遇，参与到过程之中。在这样的平台上，中评社的记者一定是有使命感的记者。
第二，中评社记者应是思想型的记者。中评社是一个智库媒体，长期以来为两岸关系进行理论创新，开拓与发挥思想的力量。有思想才有力量，所以中评社的记者工作不仅仅是简单的新闻记录，必须承担思想的传播者角色。所谓思想型，就是有思想、有思考、有观点、有主意，有见解、有洞察能力，广泛关注各种社会现象并深入剖析之，是有创造性的思考者，对新事物有吸收的能力。有思想的记者的新闻作品才能有深度有力度，才能对社会发展具有引导力。
第三，中评社记者应是道德型的记者。记者要有职业道德，而中评社记者要有更大的追求，中华传统的道德理想“仁”，就是中评社记者追求的道德目标。己所不欲，勿施于人，我们希望在国家完全统一进程中，坚守和平发展、融合发展的立场原则，拒绝非正义、不道德的战争，遏止两岸陷入万劫不复境地的一切危机。
第四，中评社记者应是专家型的记者。记者不是简单记录文字的工具，只有成为专家型的记者，才能把与历史同行的工作精神发挥到淋漓尽致。中评社培养的优秀人才，既是记者，又是智库专家，有采访实践能力，也有理论创新能力。中评社记者不应该是平庸之辈，而要做能够影响时代的人，在媒体大变化的时代中共同努力，勇于承担、善于创新，做出最亮眼的成绩，成为两岸及港澳新闻界的传奇。
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