第二，在“两个空间论”基础上，提出“融合第三制”。“两个空间论”经过融合发展思想洗涤后，产生了共构“重迭空间”、“第三空间”的创新概念，并借鉴大湾区融合实践经验，进一步抽象为“融合第三制”，体现了圆融共生的传统文化思想，也是汪道涵先生“共同缔造论”的继承与发展。
第三，贯彻中华民族共同体意识，提出两岸关系“融合史观”。北京“习马会”提出的中华民族共同体论述，以“融合史观”理顺和贯通了传统两岸关系话语体系中的内战、反帝、文化、现代化四种史观。在“融合史观”视域下，解决台湾问题是千年来中华民族内部各群体通过交流交往交融走向大一统的“历史再现”；融合发展是实现和平统一的最优路径，也是贯穿统一前、统一后的主题；“多元一体”是两岸融合发展的最鲜明特征。
由此，融合发展不单是政策研究、理论研究，而是一种思维方式，逐渐内化为自己的思维体系。
五、作为“生活”的融合发展
最后，我还想分享一下在生活层面的融合发展观。对于我们这些“新香港人”或“港漂一族”而言，不仅在研究融合发展、宣传融合发展，连自己的生活就是融合发展的生动实践：穿梭两地之便、享受“两制”之利。尤其是，我们亲眼见证着过去5年来，香港社会对两地融合的三个阶段：一是排斥与抗拒，以2019年修例风波为最高点；二是隔绝与期待，疫情3年对港人的内地观产生决定性影响；三是拥抱与共享，以疫后两地加速深度融合为标志。身处历史转折时期，这种亲身体验与感悟格外难得，而这种经验也对我们思考“一国两制”的未来，产生了新的启发。
由于“一国两制”理论的缔造者是在国家完全统一前或港澳问题解决之前进行思考和设计的，故在传统官方论述中，“一国两制”是在“一国”前提下，维持社会制度不变、生活方式不变。但是，在融合发展的脉络下，所谓“生活方式不变”的论述需要进行实事求是、与时俱进的优化，应该可以修正表述为：在保留和尊重原有生活方式的前提下，共同追求、发展和创造新的生活方式。这样一来，“一国两制”就找到了最后一块理论拼图，也为今后港澳台治理打开了新的思路。而这恰恰是我们这一代中评人的使命所在！
郭至君：束沐以自己负责、参与的大数据报告、数据新闻、社评、月刊论文甚至构建的理论为例子，生动表明了融合发展不单是政策研究、理论研究，而且是一种思维方式，逐渐内化为自己的思维体系。下面请曹润来发言。 |
